音乐敬拜是教会生活和事奉中极为重要的组成部分。对于近年来教会中出现的新音乐形式，对于教会受到世界特别是后现代文化的影响，在音乐敬拜上所发生 的诸多变化，包括诗歌的歌词、旋律、演奏和信徒的参与方式，对于“古典圣诗”（hymn）、“赞美诗”（praise songs）与“短歌”（short song）的不同等等问题，已经有一些初步的探讨和反思。教会逐渐认识到，一些新诗歌和敬拜形式中确实存在某些问题和负面影响。文中所指出的原则不仅适用于圣乐事工，也是我们整个信仰生活和教会建造的原则。类似这样的文章将从正面有助于教会防止走向世俗化，在敬拜形式也许发生一些变化的同时，能够和历代的圣徒和属神的教会一样，用心灵和诚实敬拜我们的神。
第一： 为爱而聆听
“合神心意的敬拜”这个主题引出两方面的思考。一方面，什么是“合神心意的”？另一方面，什么是我们这个时代教会及 社会所需要的？第一个方面，我认为原则是：神并没有要我们在他所启示的话语之外寻求他的旨意，《士师记》中基甸的经历不是叫每个人都去效仿的，神已经给我 们圣灵所默示的圣经，所以，问什么是合乎神的心意的，就是问什么是合乎圣经的。关于第二个方面，不认识历史的人一定会重复历史，问我们今天的教会需要什 么，除了要从圣经真理的根基之外，我们要有历史的视角，要能从历史中寻找答案。此外，要有一颗爱教会的心。我们处在后现代社会中，后现代基本上有以下特色：
1） 事物原本是没有意义的，可以被人意解释，所以实际上没有实在的意义；
2） 宇宙没有绝对真理；
3） 道德没有绝对标准。
所以，对一件事，你有你的解释，我有我的解释，而原本是什么，不知道，也不可能知道。没有事实，没有绝对标准。这就是我们生活的年代。北美教会已经处在后基督教时代，教会影响社会、文化的时代已经过去。虽然欧美还有很多很好的基督徒，还有教会、神学 院或者出版社，但西方教会带领社会的时代经过去了。而大部分第三世界国家还处在前基督教时代，教会还没有完全站起来影响社会文化。有人信主，教会建立了， 但是教会是否成为了一个成熟的教会（Churchhood）呢？Churchhood这个单词英文字典里没有，是我创制出来的。好像说，一些地方以前是殖 民地（Colony），现在是国家（Nationhood）了，同样，我们以前是宣教的场地（Field），现在需要变为成熟的教会 （Churchhood），这包括“教导真理”、“建立崇拜”和“圣乐事工”三个方面。
我们最终的目标是荣耀神，次要的目标是建立教会，好叫教会成为灵宫。但愿我们能分享教会历代以来的好东西，使教会成熟，强有力地向这个世界作见证。
当代教会圈子中间，似乎正发生着一场“敬拜的战争”（Worship War），关于教会音乐应有的形式，如何创作，如何应用。有的人坚持历代保存的宝藏，厌弃新的音乐。新一代则往往要用新的音乐，他们从来没有听过、学过传 统诗歌。他们会说，你们传统的诗歌是用理性的，而我们的敬拜赞美（Contemporary Praise ＆ Worship）是用心灵的。其实所有的音乐风格都既来自理性也来自心灵，都是理性和感性的结合。
我们现在处在现代化的末期，这是一个几乎是前所未有的转折点，类似的历史时期，可能就是罗马帝国灭亡，或者中世纪结 束之时。不论大家喜爱怎样的音乐，都需要共同面对一个事实：历史的车轮正在转动，四、五十年之后教会将怎样唱圣诗，我们今天无法预测，因为我们正处于一个 现代史结束，后现代历史开始的转折点。是的，旧的要保存，新的也要来。
对于新与旧、东与西相遇的时代中的问题，我们每个人的阅历都是有限的，但是我要问：你爱主耶稣吗？我们若爱主耶稣基 督，就没有权利选择不爱主耶稣基督的教会！这是一个不可以选择的事情。在一个“敬拜战争”的年代，我呼吁大家有和谈的机会。怎样开始？除非我们爱主耶稣的 教会，爱主耶稣全部的教会。我没有说我们必须爱主耶稣教会里面所有的音乐。你不喜欢说唱（Rap），别人也不懂得什么是古典（Classical）。
John Stark为1977年的《洛桑信约》写了一些注释，里面说到什么叫做“对话”（Dialogue）。一个很简单的定义，和很多神学院的不同：对话就是 “Listen in order to understand”（为理解而聆听)！我们要听，不止要听我们不喜欢的音乐，更要听不同类型音乐背后生命的故事，好叫我们理解，让我们看见主耶稣基督 的教会多么的大，多么的广！然后我们感谢圣灵在不同时代光照教会，叫教会产生了不同的音乐。
第二 ：按着圣经教导敬拜
一、当受教于圣经
教会在这个时代的任务是巨大的。罗马帝国灭亡之后，公元第七、第八世纪，人类的文明处在危机当中，但是在爱尔兰的修 道院中，一个委身于基督的运动在重建文明。与此相似，今天我们面对着人类思想上，心灵上的危机。宗教上的泛神论取代了圣经所教导的独一真神。我们要重建人 类的思想，重建人类的心灵，唤醒人类的灵魂，好叫我们来到神面前，真正敬拜他。
基督徒不外在于其所处的文化。我们的思想、祷告，我们怎样读圣经，选什么诗歌，唱的时候心情怎样，整个敬拜的气氛怎 样，就是说，我们心灵深处向神所发出的情操如何，不是真空中的。我们都在文化中。需要问的是，什么是诚实不变的？音乐的形式会改变，很多事情会改变，但有 些事情不改变，神的信实不改变。
从事圣乐事工的人必须在神的话语上扎根。从事敬拜服事的弟兄姊妹要对旧约圣经很熟。不只是诗篇23篇，也不只是96 篇，100篇或者150篇。诗篇的每一篇都在从不同的的角度来诉说神。除此之外，摩西律法书、先知书，这些都教导我们怎样敬拜神。神给我们三分之二的圣经 都是旧约，这并非偶然。加尔文说，神给我们诗歌本，我们要唱，这就是诗篇。所以，我们敬拜的歌词要多多受到圣经的影响和管理。
旧约的主题就是耶稣基督。主耶稣自己教导我们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了”（路 24:25），“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验……”（路 24:44）。所以我们研究旧约，就是研究怎样认识主耶稣。现在我们看看旧约教导我们什么——神启示了什么？我们的敬拜诗歌应该歌唱什么？
二、神的启示和我们当敬拜的
（一）神启示了他的名字
神的名字代表了神是谁。旧约里，神的名字由四个希伯来字母JHWH组成。今天读作“耶和华”其实并非正确的发音。没 有人知道JHWH这个名字应该怎样读，因为以色列人太过尊重神的名字，读到JHWH的时候，他们就读Adonai，就是主的意思。后来翻译圣经的把 JHWH和Adonai合起来，就成了“耶和华”。神的这个名字有什么意义呢？
旧约反复教导我们，神是立约的神，是守约的神，他是守约施慈爱的神。神在立约之时启示给他子民自己的名字，告诉我 们，神是永不改变的。他必定不离开他的百姓，他的应许必然成就。既然旧约的主题就是耶稣基督，所以旧约每个耶和华的名字都是耶稣基督性格的表达，耶和华是 我们的山寨，我们的盘石，耶稣基督也是我们的山寨，我们的盘石；耶和华是我们的牧人，耶和华的律例必然公义，耶稣基督也是我们的牧人，耶稣基督的律例也必 然公义。所有耶和华所是的，耶稣基督也是。
我鼓励创作诗歌的弟兄姊妹们，要多写诗歌称颂神的名字。《奇异恩典》的作者约翰•牛顿（John Newton）所写的《How Sweet the Name of Jesus Sounds》（中译《甜美圣名》或《主名至宝》），里面有很多耶稣基督的名字排列出来，包括耶稣基督是我们的先知，是我们的君王，是我们的祭司；他启示父神让我们认识他；他献上自己，又在天上为我们祷告。
一百年前，荷兰首相亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper）说：“在整个人类生存的领域内，基督是主，其中没有一寸地方，耶稣不说，那是我的！”耶稣是王，耶稣是主；耶稣是牧人，耶稣是爱我们的丈 夫。圣经用各种的名称和形象告诉我们，神是怎么样的一位神，耶稣是怎么样的一位主。所以我们要学习在敬拜中多称颂神的名字。
（二）神启示了他的属性
我们每一个基督徒都喜爱神属性的某几个方面。我们喜欢听到神爱我，神是爱；比较成熟的基督徒则说：神是圣洁的，圣哉！圣哉！圣哉！受过痛苦的就说：他是信实的，他是不改变的。没有人能完完全全形容神。
而在第十七世纪，英国和北美洲的小孩子在学校里背《小要理问答》之时，问到神是什么？他们会答：神是个灵！父是灵， 子是灵，灵也是灵！这是说神不需要身体，神是无限的，他超乎空间，又是永恒的。当然神在时间、空间里面，但他也同时在时间、空间以外，在时间、空间以先， 且在时间、空间以上！还有，神是不变的。他不改变，他的属性不改变，他的应许不改变，他的儿子耶稣基督不改变！
神是个灵，是永恒的，永不改变的！
他的智慧是永恒的、无限的，永不改变的！他的权能是永恒的，无限的，永不改变的！我们每一根头发他都数过，麻雀跌到地上他知道。万事都互相效力。神在拯救的事上是掌主权的！他的圣洁是永恒的，无限的，永不改变的！不是我们唱完“圣哉！圣哉！圣哉！”之后他就变得圣洁了，不是，我们称颂神本来就是这样子的。神的公义也是永恒的，无限的，永不改变的！有一天他将会擦干一切的眼泪。神的良善是永恒的，无限的，永不改变的！这里告诉我们神的爱，神是赐恩典的神，神是忍耐的神。神的真理是永恒的，无限的，永不改变的！人的逻辑不可能用来判断神的真理，所以世界上一切的哲学，不论是柏拉图、亚 里士多德、老子或孔子，都不是神的真理，不是神的启示。启示是从上而下的，是神给的，不可能有错；哲学是由下而上的，文学、音乐、艺术和科学也是如此。这 些都不是神的启示——假若是的话，神就是变来变去了——这是堕落的人对神之启示的响应。而神就是真理，神的真理是永的、无限、永不改变的！
神是什么？神是个灵，他的存在、智慧、权能、圣洁、公义、美善、爱、恩典、怜悯、慈悲与真理，这一切都是无限，永恒和不变的。
我鼓励圣诗的创作者，多写一些包含神之属性内容的诗歌。我们要有多方面的创作。一个基督徒即使没有机会上神学院读神学，读了诗篇的一百五十首诗，也会知道神是怎样的一位神，或者认真读过马太，马可，路加，约翰四福音的话，也会知道耶稣是怎样的一位耶稣。
不论我们用怎么样的音乐来创作，不论我们选用怎么样的诗歌，不论是诗班唱，会众唱，独唱或是合唱，我们都要关顾到神多方面的属性。一年有52个礼拜天，一场崇拜中可能用三首，六首或八首诗歌，这其中有多少天是唱神的永恒呢？有多少诗歌诉说神的无限、智慧、权能和公义的呢？
我再说：今天我们处在人类文明危机的时刻，人的思维破碎了，人的心灵破碎了。一个破碎的心灵需要甚么呢？是安慰吗？是治疗吗？是的，但这些都是暂时的。一个破碎的心灵最需要的是一个能拯救他的神。他需要认识神的属性。
不但如此，神每一样的属性，都牵连其它的属性。神的爱是无限的爱，永恒的爱，不变的爱，是满有智慧的爱。神知道我们 需要甚么。一位清教徒说：“他把他的笑脸隐藏在在打击背后”。神好像有时候皱着眉头，他好像不爱我们，离我们很远，其实不是。神的爱有智慧，有权能、圣 洁、公义。他按着真理爱我们。不论是创作或是选诗，愿我们在认识神的属性方面能够成熟。
（三）神启示了他的作为
新旧约圣经是神所说的话语，神的话语解释他的作为。神的作为也表明了他的话语所说的意义。神的作为有三方面：
第一，神的创造，他创造了世界和万物。
第二，神的护理，他的掌管万有，他对世人的心意、护佑和带领。
第三，神最重要的作为是他的救赎。一方面神成就了救赎，称我们为义，收养我们为儿女；一方面圣灵施行救赎，使我们得以重生、悔改，赐给我们信心，使我们成为圣洁。
一本成熟的诗歌本一定有各类索引：歌词作者、译者、曲调作者、编曲者及格律等。长老宗及卫理宗有《普天颂赞》，路德 宗有《颂主圣诗》，这些比较老旧宗派的诗歌本，你不可以没有，最好有两本。教会里面本身应有两本，家里面应该有两、三本。有一些牧师喜欢唱奋兴的传统诗 歌；有些牧师是用教义教导的，他们喜欢唱古典圣诗（Hymns）。我们要从不同宗派吸收最好的传统。
更重要的，一本成熟的诗歌本一定会称颂神各方面的作为。有一次我开车经过一间教会，看到两个 字，“Worshiping Jesus”（敬拜耶稣），这没有错，但是不完整。我们必须称颂神所有的属性，所有的作为。神是如何一位创造万物，掌管万物的主呢？他是怎么样的一个神， 使我们重生的呢？耶稣是怎么样的一个奇妙救主呢？他奇妙的救恩如何按着他的公义、智慧和怜悯而成就的呢？
诗班的弟兄姊妹们，你对神的名字，神各方面的属性和作为有够深、够广的认识吗？一个诗班员，一个带领敬拜的，在教义真理方面要长进，再加上对主耶稣的爱，两方面都要兼顾。
第三：圣约和我们的敬拜
我们现在你关心我们与神的关系吗？你会为你在基督里的生命担忧吗？假如你关心你与神的关系的话，神比你更关心。因为你与神的关系是由他所设定的。神主动地，从上而下地和人建立了关系的。神称这种关系为“约”。该如何理解神的约呢？
我们都是复兴运动的后代，是约翰·卫斯理等人的后代，我们都习惯性地知道，要把最美好的献给主，要在神面前委身，大部份的信徒都听惯这一类的信息。这些信息向我们的意志讲话，要我们的意志做出决定，在耶稣基督的宝座前降服。我们习惯了这类说法：我在神面前，我要向他委身。
然而，“约”的意思却是神先向我们委身！我们还没有委身之前，神先指着自己发誓。神向亚伯拉罕起誓，从天上有火落下来，经过亚伯拉罕所献上的鸟和肉块，神说：假若我废约，让我像这块肉一样被剁开。意思是说：神按着他的性命来起誓。
一、“约”就是在基督里的福份
你的信心软弱吗？神知道。加尔文说：“软弱的信心仍是信心。”用圣经的说法就是：“压伤的芦苇，他不折断。”（赛42:3）你的信心软弱吗？神是信实的神。在你还没献身之前，神就先和你立约。
神立约的内容是什么？约的内容就是在基督里面一切的福份。在神的约里面就是在主耶稣基督里面，有神的恩典和应许。然后，神恩待神所拯救的人，给他们颁发律法。约的内容是恩典和律法，后来的律法没有废掉先前所应许的。这些恩典和应许里面包括甚么呢？就是与耶稣基督联合，与他同死，同埋葬，同复活，这就是水礼所代表的，表明我与基督联合了。最重要的就是约，在基督里联合，与神相近。
当我们唱《Great Is Thy Faithfulness》（神的信实广大）时，这首诗歌的主题是甚么呢？按照我的理解有两方面：信实与恩典。唱到最后——神的一切恩典都是属我，我与神亲近——这是约的中心。我怎知道耶稣爱我？我怎知道当我亲近他时，他更亲近我呢？都是因为他在他的约里面，他应许我。约的内容就是恩典。恩典是借着约这个整体赐给我们的。我用广东人熟识的烧饱来作比喻。叉烧包里面是肉，外面是皮，耶稣基督就是里面的肉，外面的皮是：
第一层：与耶稣基督联合；第二层：神称我们为义，成为圣洁；第三层：（这是福音诗歌最强调的）喜乐、平安、罪得赦免，有清洁的良心和活泼的盼望。有活水江河，直涌到永生。
这些就是在基督里的约。与他联合，称义和成圣，喜乐，平安，盼望，还有清洁的心。这一切的一切是藉神约的应许，在基督里临到我们的。
再用一个比喻。一个橙，下面一半是剥掉皮的，上面一半没有剥皮，这就是“约的图画”。神已经向我们颁布祂的应许。我 怎样知道耶稣爱我？因为祂的话告诉我；耶稣也吩咐我要遵行祂的诫命。橙的下面是甚么？下面是我们要遵守的规例法则。这是神给我们的条件。我们把神在圣经里 所吩咐我们的事情都归纳起来，不外三种： 就是信心、悔改和顺服。
二、“约”的条件是信心，悔改，顺服
今天在教会圈子里面流行的一种说法：神的爱是无条件的。刚才你听到而上面我说，神的爱是有条件的？那不是变成要靠行为得救吗？不是的！
四、五十年前，当奋兴布道家说：神的爱是无条件的，我们都明白，无条件是说我们不配得，是神白白赐给我们的恩典。但 今天新的复兴派会说：什么是神无条件的爱？是不是我什么都可以做，我可以继续犯罪，反正神会接纳我？这不是圣经的教导，跟基督教所信的正好相反！就是因为 有这样新的想法出来，“无条件”三个字才使人很困扰。其实“无条件”这三个字你在圣经里找不到的。很多的字圣经没有的，比如说人跟神“有美好的关系”，圣 经没有“有美好的关系”这几个字的。所以我们要从圣经的用字来引伸到我们怎样用字。
神吩咐我们要信，悔改，顺服；但是我们做不到，神所列下的条件，没有一个人可以满足，要有基督才 能满足。基督为我们成全了这条件，圣灵也赐给我们能力，我们亲自来到十字架面前，以信心，悔改，顺服来回应神。我们的意志被圣灵改造了，我们靠着圣灵的能 力，以更生的意志来信，来悔改，来顺服。信和悔改不仅仅是我们接受主耶稣那一刻才做的。悔改是一个一生的习惯。
当我们敬拜之时，有耶稣基督在我们和神中间，神就接纳我们的敬拜。这接纳不是我们配得的，只因为我们在基督里。神先 立了约，他先自己委身！当我们献上我们的心之时，我们是在回应神的委身。神的委身变成你委身的基础。你可能是战战兢兢地决志，但神托着你。不管你今天作甚 么决志，神都知道，神托着，他叫万事互相效力。在你一生每一个阶段，神给你不同的功课来学习，造就你。这些都是他呼召的一部分。
早期的复兴和后期的复兴不一样。以撒·华滋（Issac Watts，《普世欢腾》的作者）所写的诗歌跟后期教会的诗歌也不一样。早期的复兴不强调一次的决志，他们要问的是，你的灵魂是否已经在回转的状态里？回 转的状态就是有真正的信心和悔改。后期的复兴运动，因为世界越来越都市化和工业化，太多人不去教堂，于是史丹利（Charles Stanley）、慕迪（D.L. Moody）、比利·桑戴（Billy Sunday）和葛陪理（Billy Graham）他们就向教会以外的人布道，向很多人布道，这个传统强调一次性的决志。
我们同时是这两个传统的后代。第一个传统说：你是否已经在回转的状态里？第二个传统说：你要不要来跟从主耶稣？圣经 并没有要求我们做一次的决志，却清清楚楚的吩咐我们，要信靠耶稣的宝血和他的复活。我们可以使用一次性决志的方法，但这不是唯一的方法。我想，也许只有在 基督教家庭长大的第二代、第三代基督徒可以勉强准确地说出，他是在哪一天，哪一个钟点决志归主的。这不重要，真正重要的就是你有没有真的信心和悔改，你有 没有真的跟随耶稣基督。
现在的教会，不知不觉地，受到存在主义的影响，牧师会在台上吩咐我们做一次性的决志，要我们的意志经历一个“存在式的危机”，这让我们觉得比较舒服。没有错，但这不是唯一的方法。敬拜是使用我们的信心和顺服，来到神面前悔改认罪，同时敬拜他，跟他说：我愿意跟随耶稣。
有一次，一位在美国长大的韩裔青年来找我，他说；“我每个礼拜天去做礼拜，我求神用他的律法来定我的罪，然后，我愿意神在耶稣基督里面宣告他赦免我的罪。”早期中古时代宗教改革的礼仪往往表达这一点。从第三、第四世纪开始，圣餐的祷告有几部份： 赞美神的创造，赞美他掌管一切； 赞美耶稣基督； 求圣灵降临，用他的道来让我们感觉到耶稣是真的；我们认罪悔改， 最后，我们求神差派我们出去。
这些都是敬拜的一部份。七天里面，六天我们工作，一天向神亲近。将我们工作的果子带来献给他。不过小心不要犯错误，别把圣餐的饼和杯也当作***，献上给神，那是神给我们的。我们把自己和工作献给神，然后我们求神帮助我们，差遣我们，在下面的六天里为他而活。
三、“约”是丰富而有内涵的
创作圣诗人的人，负责选诗歌的要知道，神的约和约里面的福份是丰富的，在耶稣基督里的福份是丰富的。敬拜有些时候是 很兴奋的，打锣打鼓，欢喜快乐，因为神来了，我们好像军队操练那样来朝见神。我们恒常的敬拜也知道，一个欢庆很快结朿之后，又回到这个约的内涵中，与神亲 近，要我们节奏慢下来，是优美的慢，不是拖沓的慢，拖沓的慢跟优美的慢是两回事。
不过我们现代人太忙了，要我们安静在神面前很不容易。所以往往在安静祷告中用一些音乐来帮助我们。三百年前，清教徒 （Puritan）和无宗派信徒（***r）大概不需要这些。天主教和圣公会，他们教堂本身的建筑叫他们很安静，不需要弹奏一些安静的音乐来帮助他 们。相信我们大部份都不是活在这环境里面。所以我们要学习快，学习慢，学习很热闹，也学习很安静。还有一点，大声不等于快，小声不等于慢。有些小声很快而 大声很慢的。人是理性和感性的结合，我们的思想、情感都很丰富，也很复杂，所以，诗篇里面的情感是各式各样都有的。
让我们做成熟的基督徒，在敬拜上有长进。首先最重要的是多读旧约，所有的诗歌，还有整本的旧约。我不用提及新约，因为大家都很熟识新约，比旧约熟得多。
第一： 为爱而聆听
“合神心意的敬拜”这个主题引出两方面的思考。一方面，什么是“合神心意的”？另一方面，什么是我们这个时代教会及 社会所需要的？第一个方面，我认为原则是：神并没有要我们在他所启示的话语之外寻求他的旨意，《士师记》中基甸的经历不是叫每个人都去效仿的，神已经给我 们圣灵所默示的圣经，所以，问什么是合乎神的心意的，就是问什么是合乎圣经的。关于第二个方面，不认识历史的人一定会重复历史，问我们今天的教会需要什 么，除了要从圣经真理的根基之外，我们要有历史的视角，要能从历史中寻找答案。此外，要有一颗爱教会的心。我们处在后现代社会中，后现代基本上有以下特色：
1） 事物原本是没有意义的，可以被人意解释，所以实际上没有实在的意义；
2） 宇宙没有绝对真理；
3） 道德没有绝对标准。
所以，对一件事，你有你的解释，我有我的解释，而原本是什么，不知道，也不可能知道。没有事实，没有绝对标准。这就是我们生活的年代。北美教会已经处在后基督教时代，教会影响社会、文化的时代已经过去。虽然欧美还有很多很好的基督徒，还有教会、神学 院或者出版社，但西方教会带领社会的时代经过去了。而大部分第三世界国家还处在前基督教时代，教会还没有完全站起来影响社会文化。有人信主，教会建立了， 但是教会是否成为了一个成熟的教会（Churchhood）呢？Churchhood这个单词英文字典里没有，是我创制出来的。好像说，一些地方以前是殖 民地（Colony），现在是国家（Nationhood）了，同样，我们以前是宣教的场地（Field），现在需要变为成熟的教会 （Churchhood），这包括“教导真理”、“建立崇拜”和“圣乐事工”三个方面。
我们最终的目标是荣耀神，次要的目标是建立教会，好叫教会成为灵宫。但愿我们能分享教会历代以来的好东西，使教会成熟，强有力地向这个世界作见证。
当代教会圈子中间，似乎正发生着一场“敬拜的战争”（Worship War），关于教会音乐应有的形式，如何创作，如何应用。有的人坚持历代保存的宝藏，厌弃新的音乐。新一代则往往要用新的音乐，他们从来没有听过、学过传 统诗歌。他们会说，你们传统的诗歌是用理性的，而我们的敬拜赞美（Contemporary Praise ＆ Worship）是用心灵的。其实所有的音乐风格都既来自理性也来自心灵，都是理性和感性的结合。
我们现在处在现代化的末期，这是一个几乎是前所未有的转折点，类似的历史时期，可能就是罗马帝国灭亡，或者中世纪结 束之时。不论大家喜爱怎样的音乐，都需要共同面对一个事实：历史的车轮正在转动，四、五十年之后教会将怎样唱圣诗，我们今天无法预测，因为我们正处于一个 现代史结束，后现代历史开始的转折点。是的，旧的要保存，新的也要来。
对于新与旧、东与西相遇的时代中的问题，我们每个人的阅历都是有限的，但是我要问：你爱主耶稣吗？我们若爱主耶稣基 督，就没有权利选择不爱主耶稣基督的教会！这是一个不可以选择的事情。在一个“敬拜战争”的年代，我呼吁大家有和谈的机会。怎样开始？除非我们爱主耶稣的 教会，爱主耶稣全部的教会。我没有说我们必须爱主耶稣教会里面所有的音乐。你不喜欢说唱（Rap），别人也不懂得什么是古典（Classical）。
John Stark为1977年的《洛桑信约》写了一些注释，里面说到什么叫做“对话”（Dialogue）。一个很简单的定义，和很多神学院的不同：对话就是 “Listen in order to understand”（为理解而聆听)！我们要听，不止要听我们不喜欢的音乐，更要听不同类型音乐背后生命的故事，好叫我们理解，让我们看见主耶稣基督 的教会多么的大，多么的广！然后我们感谢圣灵在不同时代光照教会，叫教会产生了不同的音乐。
第二 ：按着圣经教导敬拜
一、当受教于圣经
教会在这个时代的任务是巨大的。罗马帝国灭亡之后，公元第七、第八世纪，人类的文明处在危机当中，但是在爱尔兰的修 道院中，一个委身于基督的运动在重建文明。与此相似，今天我们面对着人类思想上，心灵上的危机。宗教上的泛神论取代了圣经所教导的独一真神。我们要重建人 类的思想，重建人类的心灵，唤醒人类的灵魂，好叫我们来到神面前，真正敬拜他。
基督徒不外在于其所处的文化。我们的思想、祷告，我们怎样读圣经，选什么诗歌，唱的时候心情怎样，整个敬拜的气氛怎 样，就是说，我们心灵深处向神所发出的情操如何，不是真空中的。我们都在文化中。需要问的是，什么是诚实不变的？音乐的形式会改变，很多事情会改变，但有 些事情不改变，神的信实不改变。
从事圣乐事工的人必须在神的话语上扎根。从事敬拜服事的弟兄姊妹要对旧约圣经很熟。不只是诗篇23篇，也不只是96 篇，100篇或者150篇。诗篇的每一篇都在从不同的的角度来诉说神。除此之外，摩西律法书、先知书，这些都教导我们怎样敬拜神。神给我们三分之二的圣经 都是旧约，这并非偶然。加尔文说，神给我们诗歌本，我们要唱，这就是诗篇。所以，我们敬拜的歌词要多多受到圣经的影响和管理。
旧约的主题就是耶稣基督。主耶稣自己教导我们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了”（路 24:25），“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验……”（路 24:44）。所以我们研究旧约，就是研究怎样认识主耶稣。现在我们看看旧约教导我们什么——神启示了什么？我们的敬拜诗歌应该歌唱什么？
二、神的启示和我们当敬拜的
（一）神启示了他的名字
神的名字代表了神是谁。旧约里，神的名字由四个希伯来字母JHWH组成。今天读作“耶和华”其实并非正确的发音。没 有人知道JHWH这个名字应该怎样读，因为以色列人太过尊重神的名字，读到JHWH的时候，他们就读Adonai，就是主的意思。后来翻译圣经的把 JHWH和Adonai合起来，就成了“耶和华”。神的这个名字有什么意义呢？
旧约反复教导我们，神是立约的神，是守约的神，他是守约施慈爱的神。神在立约之时启示给他子民自己的名字，告诉我 们，神是永不改变的。他必定不离开他的百姓，他的应许必然成就。既然旧约的主题就是耶稣基督，所以旧约每个耶和华的名字都是耶稣基督性格的表达，耶和华是 我们的山寨，我们的盘石，耶稣基督也是我们的山寨，我们的盘石；耶和华是我们的牧人，耶和华的律例必然公义，耶稣基督也是我们的牧人，耶稣基督的律例也必 然公义。所有耶和华所是的，耶稣基督也是。
我鼓励创作诗歌的弟兄姊妹们，要多写诗歌称颂神的名字。《奇异恩典》的作者约翰•牛顿（John Newton）所写的《How Sweet the Name of Jesus Sounds》（中译《甜美圣名》或《主名至宝》），里面有很多耶稣基督的名字排列出来，包括耶稣基督是我们的先知，是我们的君王，是我们的祭司；他启示父神让我们认识他；他献上自己，又在天上为我们祷告。
一百年前，荷兰首相亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper）说：“在整个人类生存的领域内，基督是主，其中没有一寸地方，耶稣不说，那是我的！”耶稣是王，耶稣是主；耶稣是牧人，耶稣是爱我们的丈 夫。圣经用各种的名称和形象告诉我们，神是怎么样的一位神，耶稣是怎么样的一位主。所以我们要学习在敬拜中多称颂神的名字。
（二）神启示了他的属性
我们每一个基督徒都喜爱神属性的某几个方面。我们喜欢听到神爱我，神是爱；比较成熟的基督徒则说：神是圣洁的，圣哉！圣哉！圣哉！受过痛苦的就说：他是信实的，他是不改变的。没有人能完完全全形容神。
而在第十七世纪，英国和北美洲的小孩子在学校里背《小要理问答》之时，问到神是什么？他们会答：神是个灵！父是灵， 子是灵，灵也是灵！这是说神不需要身体，神是无限的，他超乎空间，又是永恒的。当然神在时间、空间里面，但他也同时在时间、空间以外，在时间、空间以先， 且在时间、空间以上！还有，神是不变的。他不改变，他的属性不改变，他的应许不改变，他的儿子耶稣基督不改变！
神是个灵，是永恒的，永不改变的！
他的智慧是永恒的、无限的，永不改变的！他的权能是永恒的，无限的，永不改变的！我们每一根头发他都数过，麻雀跌到地上他知道。万事都互相效力。神在拯救的事上是掌主权的！他的圣洁是永恒的，无限的，永不改变的！不是我们唱完“圣哉！圣哉！圣哉！”之后他就变得圣洁了，不是，我们称颂神本来就是这样子的。神的公义也是永恒的，无限的，永不改变的！有一天他将会擦干一切的眼泪。神的良善是永恒的，无限的，永不改变的！这里告诉我们神的爱，神是赐恩典的神，神是忍耐的神。神的真理是永恒的，无限的，永不改变的！人的逻辑不可能用来判断神的真理，所以世界上一切的哲学，不论是柏拉图、亚 里士多德、老子或孔子，都不是神的真理，不是神的启示。启示是从上而下的，是神给的，不可能有错；哲学是由下而上的，文学、音乐、艺术和科学也是如此。这 些都不是神的启示——假若是的话，神就是变来变去了——这是堕落的人对神之启示的响应。而神就是真理，神的真理是永的、无限、永不改变的！
神是什么？神是个灵，他的存在、智慧、权能、圣洁、公义、美善、爱、恩典、怜悯、慈悲与真理，这一切都是无限，永恒和不变的。
我鼓励圣诗的创作者，多写一些包含神之属性内容的诗歌。我们要有多方面的创作。一个基督徒即使没有机会上神学院读神学，读了诗篇的一百五十首诗，也会知道神是怎样的一位神，或者认真读过马太，马可，路加，约翰四福音的话，也会知道耶稣是怎样的一位耶稣。
不论我们用怎么样的音乐来创作，不论我们选用怎么样的诗歌，不论是诗班唱，会众唱，独唱或是合唱，我们都要关顾到神多方面的属性。一年有52个礼拜天，一场崇拜中可能用三首，六首或八首诗歌，这其中有多少天是唱神的永恒呢？有多少诗歌诉说神的无限、智慧、权能和公义的呢？
我再说：今天我们处在人类文明危机的时刻，人的思维破碎了，人的心灵破碎了。一个破碎的心灵需要甚么呢？是安慰吗？是治疗吗？是的，但这些都是暂时的。一个破碎的心灵最需要的是一个能拯救他的神。他需要认识神的属性。
不但如此，神每一样的属性，都牵连其它的属性。神的爱是无限的爱，永恒的爱，不变的爱，是满有智慧的爱。神知道我们 需要甚么。一位清教徒说：“他把他的笑脸隐藏在在打击背后”。神好像有时候皱着眉头，他好像不爱我们，离我们很远，其实不是。神的爱有智慧，有权能、圣 洁、公义。他按着真理爱我们。不论是创作或是选诗，愿我们在认识神的属性方面能够成熟。
（三）神启示了他的作为
新旧约圣经是神所说的话语，神的话语解释他的作为。神的作为也表明了他的话语所说的意义。神的作为有三方面：
第一，神的创造，他创造了世界和万物。
第二，神的护理，他的掌管万有，他对世人的心意、护佑和带领。
第三，神最重要的作为是他的救赎。一方面神成就了救赎，称我们为义，收养我们为儿女；一方面圣灵施行救赎，使我们得以重生、悔改，赐给我们信心，使我们成为圣洁。
一本成熟的诗歌本一定有各类索引：歌词作者、译者、曲调作者、编曲者及格律等。长老宗及卫理宗有《普天颂赞》，路德 宗有《颂主圣诗》，这些比较老旧宗派的诗歌本，你不可以没有，最好有两本。教会里面本身应有两本，家里面应该有两、三本。有一些牧师喜欢唱奋兴的传统诗 歌；有些牧师是用教义教导的，他们喜欢唱古典圣诗（Hymns）。我们要从不同宗派吸收最好的传统。
更重要的，一本成熟的诗歌本一定会称颂神各方面的作为。有一次我开车经过一间教会，看到两个 字，“Worshiping Jesus”（敬拜耶稣），这没有错，但是不完整。我们必须称颂神所有的属性，所有的作为。神是如何一位创造万物，掌管万物的主呢？他是怎么样的一个神， 使我们重生的呢？耶稣是怎么样的一个奇妙救主呢？他奇妙的救恩如何按着他的公义、智慧和怜悯而成就的呢？
诗班的弟兄姊妹们，你对神的名字，神各方面的属性和作为有够深、够广的认识吗？一个诗班员，一个带领敬拜的，在教义真理方面要长进，再加上对主耶稣的爱，两方面都要兼顾。
第三：圣约和我们的敬拜
我们现在你关心我们与神的关系吗？你会为你在基督里的生命担忧吗？假如你关心你与神的关系的话，神比你更关心。因为你与神的关系是由他所设定的。神主动地，从上而下地和人建立了关系的。神称这种关系为“约”。该如何理解神的约呢？
我们都是复兴运动的后代，是约翰·卫斯理等人的后代，我们都习惯性地知道，要把最美好的献给主，要在神面前委身，大部份的信徒都听惯这一类的信息。这些信息向我们的意志讲话，要我们的意志做出决定，在耶稣基督的宝座前降服。我们习惯了这类说法：我在神面前，我要向他委身。
然而，“约”的意思却是神先向我们委身！我们还没有委身之前，神先指着自己发誓。神向亚伯拉罕起誓，从天上有火落下来，经过亚伯拉罕所献上的鸟和肉块，神说：假若我废约，让我像这块肉一样被剁开。意思是说：神按着他的性命来起誓。
一、“约”就是在基督里的福份
你的信心软弱吗？神知道。加尔文说：“软弱的信心仍是信心。”用圣经的说法就是：“压伤的芦苇，他不折断。”（赛42:3）你的信心软弱吗？神是信实的神。在你还没献身之前，神就先和你立约。
神立约的内容是什么？约的内容就是在基督里面一切的福份。在神的约里面就是在主耶稣基督里面，有神的恩典和应许。然后，神恩待神所拯救的人，给他们颁发律法。约的内容是恩典和律法，后来的律法没有废掉先前所应许的。这些恩典和应许里面包括甚么呢？就是与耶稣基督联合，与他同死，同埋葬，同复活，这就是水礼所代表的，表明我与基督联合了。最重要的就是约，在基督里联合，与神相近。
当我们唱《Great Is Thy Faithfulness》（神的信实广大）时，这首诗歌的主题是甚么呢？按照我的理解有两方面：信实与恩典。唱到最后——神的一切恩典都是属我，我与神亲近——这是约的中心。我怎知道耶稣爱我？我怎知道当我亲近他时，他更亲近我呢？都是因为他在他的约里面，他应许我。约的内容就是恩典。恩典是借着约这个整体赐给我们的。我用广东人熟识的烧饱来作比喻。叉烧包里面是肉，外面是皮，耶稣基督就是里面的肉，外面的皮是：
第一层：与耶稣基督联合；第二层：神称我们为义，成为圣洁；第三层：（这是福音诗歌最强调的）喜乐、平安、罪得赦免，有清洁的良心和活泼的盼望。有活水江河，直涌到永生。
这些就是在基督里的约。与他联合，称义和成圣，喜乐，平安，盼望，还有清洁的心。这一切的一切是藉神约的应许，在基督里临到我们的。
再用一个比喻。一个橙，下面一半是剥掉皮的，上面一半没有剥皮，这就是“约的图画”。神已经向我们颁布祂的应许。我 怎样知道耶稣爱我？因为祂的话告诉我；耶稣也吩咐我要遵行祂的诫命。橙的下面是甚么？下面是我们要遵守的规例法则。这是神给我们的条件。我们把神在圣经里 所吩咐我们的事情都归纳起来，不外三种： 就是信心、悔改和顺服。
二、“约”的条件是信心，悔改，顺服
今天在教会圈子里面流行的一种说法：神的爱是无条件的。刚才你听到而上面我说，神的爱是有条件的？那不是变成要靠行为得救吗？不是的！
四、五十年前，当奋兴布道家说：神的爱是无条件的，我们都明白，无条件是说我们不配得，是神白白赐给我们的恩典。但 今天新的复兴派会说：什么是神无条件的爱？是不是我什么都可以做，我可以继续犯罪，反正神会接纳我？这不是圣经的教导，跟基督教所信的正好相反！就是因为 有这样新的想法出来，“无条件”三个字才使人很困扰。其实“无条件”这三个字你在圣经里找不到的。很多的字圣经没有的，比如说人跟神“有美好的关系”，圣 经没有“有美好的关系”这几个字的。所以我们要从圣经的用字来引伸到我们怎样用字。
神吩咐我们要信，悔改，顺服；但是我们做不到，神所列下的条件，没有一个人可以满足，要有基督才 能满足。基督为我们成全了这条件，圣灵也赐给我们能力，我们亲自来到十字架面前，以信心，悔改，顺服来回应神。我们的意志被圣灵改造了，我们靠着圣灵的能 力，以更生的意志来信，来悔改，来顺服。信和悔改不仅仅是我们接受主耶稣那一刻才做的。悔改是一个一生的习惯。
当我们敬拜之时，有耶稣基督在我们和神中间，神就接纳我们的敬拜。这接纳不是我们配得的，只因为我们在基督里。神先 立了约，他先自己委身！当我们献上我们的心之时，我们是在回应神的委身。神的委身变成你委身的基础。你可能是战战兢兢地决志，但神托着你。不管你今天作甚 么决志，神都知道，神托着，他叫万事互相效力。在你一生每一个阶段，神给你不同的功课来学习，造就你。这些都是他呼召的一部分。
早期的复兴和后期的复兴不一样。以撒·华滋（Issac Watts，《普世欢腾》的作者）所写的诗歌跟后期教会的诗歌也不一样。早期的复兴不强调一次的决志，他们要问的是，你的灵魂是否已经在回转的状态里？回 转的状态就是有真正的信心和悔改。后期的复兴运动，因为世界越来越都市化和工业化，太多人不去教堂，于是史丹利（Charles Stanley）、慕迪（D.L. Moody）、比利·桑戴（Billy Sunday）和葛陪理（Billy Graham）他们就向教会以外的人布道，向很多人布道，这个传统强调一次性的决志。
我们同时是这两个传统的后代。第一个传统说：你是否已经在回转的状态里？第二个传统说：你要不要来跟从主耶稣？圣经 并没有要求我们做一次的决志，却清清楚楚的吩咐我们，要信靠耶稣的宝血和他的复活。我们可以使用一次性决志的方法，但这不是唯一的方法。我想，也许只有在 基督教家庭长大的第二代、第三代基督徒可以勉强准确地说出，他是在哪一天，哪一个钟点决志归主的。这不重要，真正重要的就是你有没有真的信心和悔改，你有 没有真的跟随耶稣基督。
现在的教会，不知不觉地，受到存在主义的影响，牧师会在台上吩咐我们做一次性的决志，要我们的意志经历一个“存在式的危机”，这让我们觉得比较舒服。没有错，但这不是唯一的方法。敬拜是使用我们的信心和顺服，来到神面前悔改认罪，同时敬拜他，跟他说：我愿意跟随耶稣。
有一次，一位在美国长大的韩裔青年来找我，他说；“我每个礼拜天去做礼拜，我求神用他的律法来定我的罪，然后，我愿意神在耶稣基督里面宣告他赦免我的罪。”早期中古时代宗教改革的礼仪往往表达这一点。从第三、第四世纪开始，圣餐的祷告有几部份： 赞美神的创造，赞美他掌管一切； 赞美耶稣基督； 求圣灵降临，用他的道来让我们感觉到耶稣是真的；我们认罪悔改， 最后，我们求神差派我们出去。
这些都是敬拜的一部份。七天里面，六天我们工作，一天向神亲近。将我们工作的果子带来献给他。不过小心不要犯错误，别把圣餐的饼和杯也当作***，献上给神，那是神给我们的。我们把自己和工作献给神，然后我们求神帮助我们，差遣我们，在下面的六天里为他而活。
三、“约”是丰富而有内涵的
创作圣诗人的人，负责选诗歌的要知道，神的约和约里面的福份是丰富的，在耶稣基督里的福份是丰富的。敬拜有些时候是 很兴奋的，打锣打鼓，欢喜快乐，因为神来了，我们好像军队操练那样来朝见神。我们恒常的敬拜也知道，一个欢庆很快结朿之后，又回到这个约的内涵中，与神亲 近，要我们节奏慢下来，是优美的慢，不是拖沓的慢，拖沓的慢跟优美的慢是两回事。
不过我们现代人太忙了，要我们安静在神面前很不容易。所以往往在安静祷告中用一些音乐来帮助我们。三百年前，清教徒 （Puritan）和无宗派信徒（***r）大概不需要这些。天主教和圣公会，他们教堂本身的建筑叫他们很安静，不需要弹奏一些安静的音乐来帮助他 们。相信我们大部份都不是活在这环境里面。所以我们要学习快，学习慢，学习很热闹，也学习很安静。还有一点，大声不等于快，小声不等于慢。有些小声很快而 大声很慢的。人是理性和感性的结合，我们的思想、情感都很丰富，也很复杂，所以，诗篇里面的情感是各式各样都有的。
让我们做成熟的基督徒，在敬拜上有长进。首先最重要的是多读旧约，所有的诗歌，还有整本的旧约。我不用提及新约，因为大家都很熟识新约，比旧约熟得多。
